Redacción Mundo

Dentro de la jerga entre los jóvenes de Argentina existe una frase con una rima casi perfecta  en español: “Tengo una remera (camiseta) del Che, y no sé por qué”.

Y el ensayista peruano Álvaro Vargas Llosa explica, en un artículo publicado en el diario español El País, que esta afirmación  puede explicarse en el hecho de que “el galán del socialismo, con gorra, en los primeros años de la revolución, pasando casualmente por delante del visor del fotógrafo,  continúa siendo el logo del ‘chic’ revolucionario”.

En el otro extremo de estas consideraciones, Bolivia ya inició  la conmemoración de los 40 años  de la muerte del revolucionario marxista de origen argentino.

Los  actos oficiales, caravanas, debates y caminatas turísticas a La Higuera -la aldea donde fue ametrallado, el 9 de octubre de  1967-,  se sumarán a un pequeño campeonato  de fútbol y una ceremonia religiosa en la que se anunciará su “resurrección”.

Y es que en esa pequeña localidad del departamento de Santa Cruz muchos consideran a este personaje una suerte de  ser divino. La socióloga y periodista colombiana Adriana Mariño cita la relfexión  de uno de sus habitantes en la edición número 68 de la revista Gatopardo. “Muchos dicen que es san Che Guevara”. 
 
En medio de los cientos de  homenajes, existen varios autores que cuestionan seriamente el culto a su  ícono, argumentando que existe una inconsistencia entre las acciones y la forma de ser de Ernesto  Guevara y lo que proclaman quienes tienen su imagen como estandarte.

Para citar un  ejemplo, la página de Internet de la Universidad Internacional de Florida publica un análisis  del activista cubano John Suárez, ‘El dudoso legado del Che Guevara’. Ahí critica el hecho de que la  actriz estadounidense Angelina Jolie llevase un tatuaje con la  imagen del guerrillero mientras hablaba contra la violencia  en el mundo, en su función de Embajadora de Buena Voluntad de la ONU.

Seguramente la estrella de Hollywood, afirma Suárez, ignora que, según varios datos del FBI, Guevara estuvo detrás de dos atentados fallidos en Nueva York, en 1962 y 1964. Esto sin contar lo que Vargas Llosa cita como un resumen de su “idea homicida de la justicia”, revelada por él mismo durante su ‘Mensaje a la Tricontinental’ en 1967: “El odio como factor de lucha; el odio intransigente al enemigo, que impulsa más allá de las limitaciones naturales del ser humano y lo convierte en una efectiva, violenta,  selectiva y fría máquina de matar”.

Pero esta posición radical del Che, además de su manifiesta declaración de ateísmo, no disminuyó su fuerza inspiradora para personajes como el fraile dominico brasileño Betto, quien siguió  sus pasos y apoyó la lucha armada  contra la dictadura en su país en 1964, y fue detenido en 1969.

“Para nosotros era un San Francisco de la política, pues había renunciado al  poder en Cuba y, lleno de hambre por justicia, se metió en la selva del Congo y  luego en Bolivia para liberar la patria grande latinoamericana”, reflexiona el religioso brasileño.

El escritor Humberto Fontova, que este año  lanzó el libro ‘Mostrando al Che Guevara real y los idiotas útiles que lo idolizan’, también documenta otras polémicas citas del Che, como su afirmación de que los negros son “ociosos e indolentes”. A pesar de todo esto, siguen proliferando  las marcas y artículos que utilizan su figura.

“La presencia del Che en camisetas, para los jóvenes es una forma para molestar a sus padres, que no han hecho nada por construir un mundo mejor”, declaró en un reciente documental Alberto Granado, el amigo de la juventud de Guevara.